1、以礼正王权
“礼，经国家，定社樱，序人民，利后嗣者也”，自先秦以后礼的思想虽然在不断的发展中巫术的性质逐渐削弱，但作为规范人间次序的政治工具作用却越来越鲜明。应该说中国传统的建筑布局都有着严格的等级制度，例如历朝历代的京城，都具有严格的中轴线，宫城和皇城在城北部中央，是纵深轴线的尽端高潮。皇城内左右分设宗庙和社稠，居民被限制在外廓城的四面有高墙封闭的里坊中。从结构上到视觉上都加强了皇族的地位。洛阳当然也不例外，建筑历来有“万法不离其中”的思想，依轴线展开，井然有序，庞而不乱，气势雄伟。对称轴具有统率全构图的作用，“中正无邪”的单体和群体布局，易于显出尊卑的差别与秩序，具有庄严的效果。这些都是礼文化“贵中，贵正”观念在建筑中的具体的体现。如洛阳民居的四合院的格局，是最为正宗的家族型制所需求的产物，也反映了这种型制的本质—封闭思想、等级观念。它一般分前后两院，前院居住仆役，内院非请莫入。整座宅院笼罩着一片严格的宗法罗网，建筑秩序象征着家族内部的伦理秩序，其内涵是保卫封建王权秩序。正如郭篙熹所说:“三代王者之治，无一不依于礼，将使习其器而通其意，用其文以致其情，神而化之，使民宜之。”
2、尚中而又变通
“礼”逐渐发展成礼法、礼制、礼教，便成为严格的社会规范，不可逾越，虽然礼有维护旧传统的一面，但也会随时代变迁而做适当的调整。《礼记》云:“礼，时为大，顺次之，宜次之，称次之。”所以在各时代，建筑与园林布局都有一些顺应时代的变通。特别是宋朝之后，园林与文人结合，园林的布局在礼的规范下作了许多变通，以便更符合文人的一些“诗情画意”，园院建设暗含着文人群落所特别推崇的玩赏模式，折射文人群落特别的艺术经验和审美诉求。如果说园院建筑是中国居住模式的最大特色，那么礼文化与文人意识的相互变通融合便是这种布局产生的根源。礼，约束了院的朝向、外形，而在礼的约束下，道法自然的园，成为中国人居住空间的重点。
由于礼的约束，住宅的建筑部分通常中规中矩，包括建筑的高度，飞檐的形式，房屋的色彩甚至细部的雕镂图案等，都有社会等级的显示，而包裹在建筑中的园林，“凿石引泉，编竹为篱”，则可以直接抒发作者情致，计成在《园冶》中说:“片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。”在礼文化的约束下，建筑仍要最大化的发挥作者的想象力和创造力，豫西最大的住宅建筑群康百万庄园，更是将园、院结合出“虽由人作，宛自天开”，豫西建筑的合院通常狭长，但在狭长的空间中利用地势落差，运用造园中的空间分割手法来增加层次，分隔体有屋宇式门楼，随墙简易门楼，月亮门洞，低矮对花墙等不同形式，富于变化，各独立空间应用葡萄、石榴、竹、太湖石等作为点缀，再加上花厅楹联以及二门对联，表现出浓郁的园林效果。又经各道门的“障景”与“借景”，使得这一狭长空间移步换景，富有诗情画意。院是礼仪空间的物化，园是生活哲学的具体而微，园院结合及天人合一。人生活于院，是社会伦理的体现;人生活于园，是独立精神的放纵。《淮南鸿烈》:“礼者，体情制文者也，”能在园内“榆柳荫后檐”却又在院中尊于礼数，这是洛阳传统民居建筑的精髓吧。
3、结语
园院结合是中国特有的建筑形式，他象征着中国人身上的外儒内道，也表现出中国文化的大气包容，但他产生的根源却是“应天时”“为王权”的礼的思想在现实中的变通，了解礼文化，对于理解洛阳地区传统民居建筑，有重要的帮助意义，希望本文所做的努力，对于发展洛阳地区新时期建筑园林的理论和实践有所助益。
